羊城晚報(bào)記者 朱紹杰 周欣怡 通訊員 任海虹

5月23日，廣東深圳出品的舞劇《詠春》亮相中國電影華表獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮，再一次印證了這一嶺南武術(shù)題材的魅力。

近年來，舞臺(tái)劇《詠春》《俠影·詠春》等眾多文藝作品相繼取材于詠春拳的傳承故事，通過塑造以廣東武學(xué)宗師梁贊、葉問為代表的“中國英雄”形象，展現(xiàn)了以中華武術(shù)精神為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也從中照見了粵港澳大灣區(qū)文化同源、人緣相親、民俗相近的歷史人文風(fēng)貌。

近代百余年，以詠春拳為代表的傳統(tǒng)武術(shù)在嶺南大地生根發(fā)芽，流播海外。開一扇門，傳千萬燈。在無數(shù)傳承人的接續(xù)中，在通俗文學(xué)、影視劇等文藝再造下，武術(shù)已成為一代一代中國人的集體記憶、文化印記和俠客夢想，并持續(xù)在國際場域中不斷擦亮中國功夫的文化招牌，成為當(dāng)代中國故事、中國文化、中國精神無可爭辯的代名詞。

壹 起源與傳說

在舞劇《詠春》武術(shù)顧問、詠春拳傳承人董崇華的引領(lǐng)下，我們來到位于佛山市南海區(qū)獅山鎮(zhèn)羅村聯(lián)星村的葉問紀(jì)念館。獅山鎮(zhèn)是一代詠春拳宗師葉問的故鄉(xiāng)。2012年，葉問紀(jì)念館在當(dāng)?shù)卣铰涑砷_放。紀(jì)念館仿照葉問位于蓮花路的大宅“桑園”所建：灰色的墻身、色彩明快的滿洲窗、配飾陶塑壁畫，頗具嶺南風(fēng)味。

館中設(shè)置了常規(guī)陳展，介紹詠春拳的歷史沿革與概要。一面浮雕墻上，鐫刻了數(shù)位不同時(shí)代的詠春拳傳人形象，并附有文字：“（詠春拳）起于嚴(yán)詠春，衍于梁贊，傳于葉問?！?/p>

關(guān)于詠春拳的起源，意見并不統(tǒng)一。流傳最廣的一種說法是，此拳種得名于南少林五枚師太的徒弟嚴(yán)詠春。在傳說中，詠春拳的創(chuàng)始人都是女子，動(dòng)作明顯帶有女性身體姿態(tài)特點(diǎn)。不過，可考的歷史文獻(xiàn)中似乎并未有過“五枚師太”“嚴(yán)詠春”其人。

在葉問之子葉準(zhǔn)的一本訪談錄中，曾提到1982年他到佛山探訪詠春拳大師彭南，彭南自述詠春的祖師是一個(gè)叫“攤手五”的湖北人?！皵偸治濉币苍霈F(xiàn)在戲劇家歐陽予倩《試談粵劇》中，雍正年間他因反抗朝廷逃亡至佛山，設(shè)立會(huì)館，把一身武藝傳給紅船弟子。后來郭沫若在贈(zèng)給廣東粵劇團(tuán)的《七律》詩中也用了這個(gè)典故：“昔有名伶攤手五，佛山鎮(zhèn)上立戲班?！?/p>

詠春拳的傳播與反清運(yùn)動(dòng)、戲班活動(dòng)的關(guān)系可見一斑。董崇華介紹，詠春拳的打法是在短線內(nèi)小范圍進(jìn)行短促突擊，符合船上空間狹小、漂移不定的特點(diǎn)。

貳 小眾與大眾

步入紀(jì)念館，葉問形象的雕塑正襟危坐于正堂，上懸牌匾書有“一代宗師”。小院一側(cè)，還有葉問與其弟子、國際影星李小龍過招練手的雕像，墻面上還掛有詠春拳標(biāo)志性器械“六點(diǎn)半棍”。

李小龍以及《葉問》《一代宗師》等電影，讓詠春拳從佛山走向世界，從武術(shù)界走入大眾視野。“詠春拳本身是一個(gè)小眾拳種?！倍缛A說，“我從小愛好武術(shù)，崇拜李小龍。雖然不了解這個(gè)拳種，但我相信偶像：李小龍那么厲害，詠春肯定很厲害?！?/p>

采訪過程中，多位傳承人不約而同提到詠春拳別名“少爺拳”，這是形容過去的詠春拳往往閉門私授，不設(shè)武館開門傳藝。據(jù)目前可考資料，從清末在佛山開醫(yī)館藥鋪的梁贊（1845-1922）開始，詠春拳才有了關(guān)于歷史傳承的明確記載。梁贊一生甚少收徒，只傳了自家次子梁壁以及外號“找錢華”的陳華順。詠春拳門內(nèi)以授徒為職業(yè)，則是從陳華順開始的。從此算起，不過一百多年。

在梁贊之后，佛山出了陳華順、陳汝棉、吳仲素等詠春名家。到20世紀(jì)二三十年代，阮奇山、姚才、葉問成為佛山“詠春三雄”，名噪一時(shí)。

“葉問遷居香港后所作的改良，為詠春拳又打開了一扇門?！毕愀劢?huì)大學(xué)歷史系教授麥勁生指出，20世紀(jì)50年代，葉問在香港授拳時(shí)，對詠春拳的授藝方式、拳術(shù)用語以及器械進(jìn)行了改良。他以“180度轉(zhuǎn)身”等替換了“兩儀八卦”等語意隱晦的傳統(tǒng)拳術(shù)用語，并引入了現(xiàn)代詞匯解釋拳理，使不同文化背景的人均能快速理解詠春拳，同時(shí)也為把詠春拳法翻譯成英語帶來了極大的便利。

在港期間，葉問還以管理培訓(xùn)班代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家長式教學(xué)方法，提高了詠春拳教學(xué)的效率，也因此降低了學(xué)習(xí)費(fèi)用。葉問還把傳統(tǒng)埋地式的木人樁改良成適用于現(xiàn)代建筑的橫擔(dān)樁。由此，詠春拳以淺顯明了、通俗易懂的面貌，在香港開宗立派，經(jīng)過葉氏弟子、門人孜孜努力，傳至全世界，成為一派名拳。葉問于1967年成立詠春體育會(huì)，并注冊為有限公司，成為香港第一個(gè)注冊的武術(shù)團(tuán)體。

叁 食粥與俠氣

舞劇《詠春》開啟全國巡演之際，我們在佛山市中心一棟不起眼的小樓里，找到了姚忠強(qiáng)開設(shè)的詠春拳武館。姚忠強(qiáng)是當(dāng)年“詠春三雄”之一姚才的孫子。他告訴記者，平時(shí)這里都是入夜才開館，學(xué)拳者大多為下了班的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，或放了學(xué)結(jié)束自修的學(xué)生少年。

在嶺南語境當(dāng)中，“食過夜粥”即“練過功夫”的暗喻，正是因?yàn)榫毼湔呓Y(jié)束訓(xùn)練后，常會(huì)聚在一起宵夜吃粥。歷史上，詠春拳從來不是一個(gè)職業(yè)，理解成“強(qiáng)身健體的業(yè)余愛好”可能更恰當(dāng)。姚忠強(qiáng)在退休之前，在佛山當(dāng)?shù)氐囊患依献痔栵埖戤?dāng)采購員，不過，5歲就開始練拳的他，始終覺得傳承需要一個(gè)武館。2002年，38歲的他跟兄弟一起成立了一家詠春拳館，開始面向社會(huì)招收學(xué)員。

武術(shù)讓百余年來生活在這片土地上的人們抱團(tuán)發(fā)展，相互扶持。“師兄弟的情誼最重要。”姚忠強(qiáng)的弟子龍海森過去是一名廚師，他說，學(xué)武之人來自各行各業(yè)，因?yàn)楣餐笆骋怪唷?，工作生活上也?huì)互相幫忙。

據(jù)資料記載，清朝中期，習(xí)武成為佛山社會(huì)底層、普通百姓生活安寧的保障。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外來人口大量增加，佛山等珠三角腹地漸興練武之風(fēng)。

清代時(shí)佛山已有武館400多家。各家各派吸納南北武術(shù)流派精華，因地制宜發(fā)展其體系與特色。武館組織與秘密會(huì)社積攢的動(dòng)員能力和組織架構(gòu)，亦成為后來太平天國運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的重要組成部分。正如學(xué)者余英時(shí)所指出的，清末的“俠氣”突破了傳統(tǒng)“名節(jié)”的格局，最終和現(xiàn)代的革命精神合流。

前面提過的“詠春三雄”就是當(dāng)時(shí)在一起“食夜粥”的好友。三人中，阮奇山歲數(shù)最長、姚才次之、葉問年紀(jì)最小。據(jù)姚忠強(qiáng)介紹，當(dāng)年三人家境相近，感情很好，一起練拳切磋，常在姚才的?；~塘中釣魚。多年以后，葉問去往香港開宗立派廣收門徒，被稱為“葉氏詠春”；阮奇山將本門功夫傳于岑能，由佛山帶入廣州；而姚才則創(chuàng)下“姚氏詠春”，以蛇形手為特點(diǎn)，留守佛山。

肆 傳燈與重興

20世紀(jì)中葉以來，南北武術(shù)再度匯流嶺南。1953年，太極拳宗師吳公儀與白鶴拳大師陳克夫比武的事跡經(jīng)由報(bào)章傳播后，梁羽生的《龍虎斗京華》與金庸的《書劍恩仇錄》應(yīng)運(yùn)而生，掀起了香港新武俠小說風(fēng)潮。電影商也開始引入南派武術(shù)的真功夫，取代當(dāng)時(shí)制作簡陋的神怪武俠片，拳拳到肉的武打片蔚然成風(fēng)。香港武打片、功夫片與動(dòng)作片成為了中國電影的金字招牌。

武術(shù)故事自此成為通俗文藝不斷取材的寶藏，也形塑著世人對于中國功夫的印象。20世紀(jì)40年代，通俗小說《佛山贊先生》以文言、白話文、廣東話混雜的三及第文體，講述詠春拳故事，印行數(shù)萬冊，大受歡迎，成為后人口耳傳頌的母本。自1956年至1994年，任彭年、張徹、洪金寶、袁和平等人先后拍攝了《永春三娘與洪熙官》《洪拳與詠春》《贊先生與找錢華》《詠春》四部與詠春拳相關(guān)題材電影。

但詠春拳本身仍然“小眾”，直到功夫巨星李小龍揚(yáng)名，才實(shí)現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”。董崇華、姚忠強(qiáng)等傳承人普遍認(rèn)為，詠春拳傳承的一大分水嶺是2008年，即便佛山是詠春拳起源地，但在2008年之前，本地人知道這個(gè)拳種的卻不多。直到電影《葉問》上映，詠春拳才被置于聚光燈之下。

2021年，逾百年歷史的詠春拳（佛山詠春拳）成功申報(bào)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為嶺南武術(shù)非遺翻開新的一頁。佛山非遺中心主任張雪蓮表示，佛山詠春拳申請國家級非遺時(shí)，得到了與會(huì)專家評審一致認(rèn)可，全票通過，是極少數(shù)全票通過的武術(shù)項(xiàng)目之一。

詠春拳以快著稱，當(dāng)下傳承人探尋了不少新渠道、新方法，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展：參加真人秀綜藝節(jié)目、每天發(fā)布教學(xué)短視頻、遠(yuǎn)赴俄羅斯等地開班授徒，等等。近年龍海森辭去原職，開起了武館，專心以教拳為業(yè)。在他看來，無論時(shí)代怎么變，嶺南武術(shù)百年以來承載的核心精神從未改變，正如詠春拳的練習(xí)都是從一套基本功“小念頭”開始，象征著練拳如做人：念頭正，終生正。

訪談

嶺南武術(shù)瑰寶凝聚灣區(qū)文化認(rèn)同

李朝旭（廣州體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院教授）

羊城晚報(bào)：關(guān)于詠春拳的起源眾說紛紜，學(xué)界如何看待這個(gè)話題？

李朝旭：武術(shù)拳種的起源，一直有仙人傳功、夢游授功、自然悟道等說法，這其實(shí)都是后人的“層累創(chuàng)作”，折射出武術(shù)在不同歷史時(shí)期發(fā)展中所關(guān)聯(lián)的時(shí)代背景、社會(huì)變遷和文化心理。

比如不少廣東拳種都奉“至善和尚”為源頭，但從常理來說，一個(gè)人怎么可能掌握這么多拳種？所以，“至善”可能是一個(gè)人的名字，但它也是中國傳統(tǒng)文化中推崇的道德品質(zhì)，應(yīng)該也是在反映中國武術(shù)的精神和價(jià)值觀。所以，我們要衡量武術(shù)拳種的起源、形成與發(fā)展，就不能只是道聽途說。

20世紀(jì)80年代，國家體育總局（時(shí)為國家體委）提出，認(rèn)定一個(gè)拳種需要符合四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（也稱“十六字方針”），即源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系。當(dāng)時(shí)認(rèn)定拳種129個(gè)，廣東有22個(gè)最終列入名錄，詠春拳也在其列。

按照上述標(biāo)準(zhǔn)來看，詠春拳的形成離不開梁贊這個(gè)人物。至少是從梁贊開始，詠春拳的歷史人物具有了“文獻(xiàn)”可考性。

羊城晚報(bào)：武術(shù)傳承發(fā)展如何折射出嶺南（大灣區(qū)）的地域特點(diǎn)、文化特征？

李朝旭：我們常說“南拳北腿”，其實(shí)與地理?xiàng)l件有關(guān)。北方地勢平坦，多用腿法、跳躍；南派武術(shù)重“拳”，尤其注重下盤功夫，則與嶺南水網(wǎng)密集、舟楫當(dāng)步的環(huán)境有關(guān)。詠春拳在練習(xí)時(shí)用的木人樁、二字鉗羊馬，都與船上生活的逼仄、顛簸等特點(diǎn)相適應(yīng)。

從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來看，南派武術(shù)的發(fā)展也是中國晚近代歷史的縮影。清中葉以來，珠三角吸引來大量的流動(dòng)人口。缺乏保護(hù)的底層群眾與商人階層，希望通過練武強(qiáng)身健體、抱團(tuán)自保、相互扶持。清末民初，武術(shù)及其群體在“反清復(fù)明”斗爭乃至反帝制革命中充當(dāng)了重要角色。

羊城晚報(bào)：民國時(shí)期，武術(shù)一度被上升為“國術(shù)”。如何看待它這個(gè)歷史角色？

李朝旭：1929年，張之江等人推動(dòng)國民政府成立了“中央國術(shù)館”，武術(shù)被稱為“國術(shù)”。隨之，又開展了一年一度的“國術(shù)國考”。當(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容包括中國傳統(tǒng)武術(shù)的不同拳種和流派，這對梳理武術(shù)體系、確立傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代國家的關(guān)系，都起到積極推動(dòng)作用。廣州體育學(xué)院武術(shù)學(xué)科奠基人之一張登魁教授，就是1933年第二屆“國術(shù)國考”摔跤項(xiàng)目的冠軍。

隨著時(shí)代發(fā)展，有志之士不斷借鑒西方知識(shí)、體育資源，更新中國武術(shù)，使套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)并駕齊驅(qū)，有規(guī)可隨，目標(biāo)亦從格斗技擊演化為以強(qiáng)健體魄為主。當(dāng)代，中華武術(shù)已成為“全民健身”“奧運(yùn)爭光”“文脈相系、非遺傳承”的民族體育項(xiàng)目。

羊城晚報(bào)：在凝聚粵港澳大灣區(qū)文化認(rèn)同上，南派武術(shù)有怎樣的作為和優(yōu)勢？

李朝旭：以詠春拳為例，它的發(fā)展真的是超出了我們的預(yù)期，值得慶祝，更該珍惜，且當(dāng)敬畏。近年來，越來越多的文藝門類從這一嶺南武術(shù)瑰寶中汲取養(yǎng)分，如電影《葉問》、粵劇《鴻勝館》、舞劇《詠春》等，非遺傳承人和藝術(shù)家的有機(jī)融合與創(chuàng)造，大大擴(kuò)展了嶺南武術(shù)的影響力。

粵港澳大灣區(qū)文化同源、人緣相親、民俗相近，這些特點(diǎn)都在嶺南武術(shù)中有著鮮明體現(xiàn)。時(shí)至今日，能在香港、澳門等地，沒有代際代溝、沒有地域差異、沒有溝通障礙的非遺項(xiàng)目，南派武術(shù)首屈一指。數(shù)十年來，無論是武術(shù)故事中的人物，還是與武術(shù)深度相關(guān)的舞龍舞獅、跌打正骨，都是粵港澳大灣區(qū)共存、相通的文化記憶和日常生活，維系著我們共同的人文情懷。

延伸

精武體育會(huì)與廣東人

1904年，流亡日本的梁啟超署名“飲冰室主人”，出版《中國之武士道》一書，呼吁尚武精神。

1910年，霍元甲在上海創(chuàng)辦的精武體育會(huì)，是以教授、弘揚(yáng)中華武術(shù)，培養(yǎng)革命力量為主要活動(dòng)和任務(wù)的群眾性武術(shù)團(tuán)體，也是中國近代體育史上歷史最悠久、成立最早并有深遠(yuǎn)影響的民間體育團(tuán)體?；粼兹ナ篮螅惞?、盧煒昌、姚蟾伯、陳鐵笙擔(dān)負(fù)起傳續(xù)重任，被稱為“精武四杰”，除姚蟾伯外，其他三人均為廣東人。

對精武體育會(huì)創(chuàng)立和發(fā)展貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬陳公哲。他主導(dǎo)下的精武會(huì)，努力改變?nèi)藗儗ξ湫g(shù)的態(tài)度，并將武術(shù)改造為體育，借鑒西方體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式，提升武術(shù)的社會(huì)地位與群體觀瞻價(jià)值。陳公哲還大力引入攝影術(shù)，成立精武會(huì)攝影部。通過在上海大劇院等場所放映武術(shù)影片，邀請各國領(lǐng)事觀看，令精武會(huì)邁出武術(shù)文化國際傳播的第一步。

廣東人盧煒昌、陳鐵笙則引領(lǐng)精武會(huì)著書風(fēng)潮。盧煒昌寫下了四萬余字的《我的拳術(shù)意見百則》，借鑒西方體育理論，對武術(shù)的傳播、教學(xué)起到重要作用；陳鐵笙以闡發(fā)傳統(tǒng)武藝及其精神為己任，編成《精武本紀(jì)》，收集整理精武會(huì)成立十年以來出版的武術(shù)著述，為后人留下史料基礎(chǔ)。